講 堂 錄〔1〕
(一九一三年十月至十二月)
白沙事蹟，詳《明儒學案》。宋元多理學之士，有《宋元學案》。〔2〕與弼皖人，安貧重實行，□〈簸〉穀其一端也。〔3〕滌生日記〔4〕，言士要轉移世風，當重兩義：曰厚曰實。
厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。
不行架空之事 福澤諭吉〔5〕有慶應大學，以教育為天職，不預款、均利。福氏於學擅眾長，有誨人不倦之志。
不談過高之理 心知不能行，談之不過動聽，不如默爾為愈。
兩軍交綏，安者勝矣，驕則必敗。
師若真心愛其徒，雖頑梗亦化矣。
真精神 實意做事，真心求學。
有雷同性，無獨立心。〔6〕有獨立心，是謂豪傑。
漸摩 漸，水之浸漸；摩，手之按摩。嚳〔7〕門 學宮也。
國 文
陝西之陝，從大從人；狹隘之狹，從大從人。
詩者，有美感的性質。
性情識見俱到，可與言詩矣。
馬遷〔8〕，龍門人。 郡縣有時不以山水為界。
絕詩者，律詩之半也。
或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯，或截中聯而留首尾，故絕本於律也。〔9〕惟是識見必高，氣脈必貫，乃能無縫焉。
王又旦，字幼華，陝西合陽人。前清進士，善詩。
王士禎，字貽上，號阮亭，山東新城人。詩為前清一代正宗。吳、王〔10〕並稱。天下事物，萬變不窮。
清立《貳臣傳》〔11〕，所以戒後也。何期政革之際，曾無一人焉為之死也。
真州 揚州儀征縣。
明清之交，民庶殷賑，文物煥發，四方士輻輳其間，誠歷史上之名勝也。
北鯉南鱸 黃河、淞江稱最。
文以理勝，詩以情勝。
有感而後有情，有情而後著之於詩，始美且雅。
儲雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進士，善詩文。諸儲〔12〕皆有盛名於當時，惟能詩者稱文。
陽明格物，思筍生之理。〔13〕
精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理。〔14〕
無論詩文，切者斯美。
掌故之用有三種：一用於詞章，如神仙之類；二用於義理之文，如井田、學校、帝王之類；三用於科學，則物理實事是也。
詩則須包三者而有之。虛渺、古事、實理，隨其時地而著之可也。
王鹿台、王耕煙、王煙客〔15〕稱三王，三王之畫寶於世。
列題貴有筆勢。
□(詩)。
題須簡要，故善詩者不必觀其詩，即於其列題焉觀之，必有不同者矣。
蔭生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孫，世襲可官。
吳偉業之詩，雄于一時。
吳以官清故，每對蒼雪(王澣)〔16〕若有痛慚者然，其意常於其往來詩中見之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴二也。始蓋與蒼雪約同玩者。
歡愉之詞難好，哀怨之詞易工。〔17〕(窮愁著書良有以也。)
題視竅，竅得則用神人內，奇理自辟。
隨便記錄，陶寫胸襟，可以養氣(指游程記)。
惲敬，字子居，江蘇陽湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大雲山房集》。世稱其文為陽湖派。
桐城、陽湖，〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發而陽湖樸。
印，經置之官。關防，不常置之官也。
大計者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。
勝景、古跡、險隘、民風，以及通商之步岸，游程之所必記。
魏禧破產不為家，有似張良為人。〔19〕
善擊鼓者擊邊(操觚者不可不解此)。
知人則哲。惟帝其難。〔20〕
賢相不以自己之長為長，常集天下之長為長，故曰：若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其餘有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。〔21〕
度量者，俊傑在位之意，非藏垢納污之謂也。
矛殺人，盾避敵，各當所用，此謂器使人。
衣裳裘馬，言談之間無人。
良樂求馬〔22〕，往往在天下人掉棄之區。
度而後量，明辨而廣交。
太虛，甚虛也。古文之道，簡切明白。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。〔23〕
十月二十八日
圓周與直徑之比，等於一一三與三五五。
寒暖計，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點，以二百十二度為沸點。攝氏以零度為冰點，以百度為沸點。計算之，知攝氏五度當華氏九度。
大地以經度言，每相距十五度之地，必差一時，以自轉故也。(相距十五分則差一分，時相距十五秒則差一秒。)
英京倫敦之天文臺，為經度東西之標準。
北京在東經一一六度三○分，日本在東經一三九度四○分。算術
十一月一日 修身
人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬惡之淵藪。
人而懶惰，農則廢其田疇，工則廢其規矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學。業既廢矣，無以為生，而殺身亡家乃隨之。國而懶惰，始則不進，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡。可畏哉！故曰懶惰萬惡之淵藪也。
奮鬥 夫以五千之卒，敵十萬之軍，策罷乏之兵，當新羈之馬，如此而欲圖存，非奮鬥不可。
朝氣 少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳墓。〔24〕
藥文弱 文弱者多，國用不振，吾國是也，坐此而不能與外競。夫兵者，國之衛也，非強悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。
吾國士人既甚弱矣，則兵出於召募，而無賴鮮識之徒充其選，驅之臨戰，不待交而先潰，歷年國受巨創者以此。
游乎日本，則大不然者。
有主教育者演說曰：日本立乎世界競爭之渦，諸強挾全勢以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學校最重運動，其運動之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足會皆是。西國亦然。如遠足會之事，以期舉校遠行，先擇佳地，既至，則集眾演說，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣後生。〔25〕
勤務 勤務之益，一以醫偷惰，一以藥文弱。有地板之室，不應用帚掃，致揚塵，必以布揩之。〔26〕
倪寬為弟子都養，承宮為諸生執苦。〔27〕
國 文 一時
謹言慎行即是學。古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。〔28〕
不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。
人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉恥即生焉。
然曾參〔29〕孝矣，不識小受大逃之義；申生〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與於鄰里鄉黨之中。是何也？學有不足也。
知覺類化 解甲物而有通乎乙，思此理而有會乎彼。及其至也，大宇之內，萬象之眾，息息而相通，是謂知覺類化。
閉門求學，其學無用。
欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。
遊之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山小；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，曆昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。
讀《遊五姓湖記》〔34〕，則見篇中人物，皆一時之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。遊者豈徒觀覽山水而已戰，當識得其名人鉅子賢士大夫，所謂友天下之善士也。
選文當重直觀主義，以切時令為貴。
《與翁止園書》〔35〕，戒淫也。
淫為萬惡本，而意淫〔36〕之為害，比實事尤甚，當懍懍然如在深淵，若履薄冰〔37〕。
才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學。
天下無所謂才，有能雄時者，無對手也。以言對手，則孟德、仲謀、諸葛〔38〕尚已。
人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議 若賢者則時為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來〔39〕。
程子曰：貨色兩關打不破，其人不足道也。〔40〕
惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為〔41〕。
十月初三日 國文
伊尹〔42〕道德、學問、經濟、事功俱全，可法。伊尹生專制之代，其心實大公也。尹識力大，氣勢雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。
作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。
《書》〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
文章須蓄勢 河出龍門，一瀉至潼關。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當其出伏而轉注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然。
作史論當認定一字一句為主，如《范蠡論》重修身而貴擇交句〔44〕，《伊尹論》之任字〔45〕是。
拿得定，見得透，事無不成。
惟明而後可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。
人心即天命，故曰天視自我民視〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。
做文寫字 文貴顛倒□〈簸〉弄，故曰做；字宜振筆直書，故曰寫。
俗話之演成，必經幾多研究，認為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。
十一月十五日 修身
王船山：有豪傑而不聖賢者，未有聖賢而不豪傑者也。
聖賢，德業俱全者；豪傑，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪傑也，而非聖賢。〔47〕
孔子嘗言志矣，曰：志于道，著於德，依於仁，由於義。
曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。
曰：乃所願則學孔子也。
曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三聖者。〔48〕
孟子所謂豪傑，近于聖賢，曰：陳良楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者未能或之先也，乃所謂豪傑之士也。曰：待文王而後興者凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興之類是也。〔49〕
高尚其理想(立一理想，此後一言一動皆期合此理想)。
理想的人物。 理想者，事實之母也。〔50〕
心之所之謂之志。古釋程子曰：小人不合小了，他本不是惡。〔51〕
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。〔52〕庶幾道德之理想矣。
我之界當擴而充之，是故宇宙一大我也。
孟子曰：體有貴賤，有小大。養其小者為小人，養其大者為大人。〔53〕一個之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。
《管子》：不偷取一世。 人之愛情，通于過去現在未來三世界。現在之群，固致其愛情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產也，則務堅其契約，故曰人無有不善也。〔54〕
某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。
〔聖賢救世實有如此，如孔子(在陳匡)，耶蘇(磔死十字架)，蘇格拉底(以故毒死)。〕〔55〕
語曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬世為身，而以一身一家為腕。
惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。〔56〕(天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。)
中國固自由也，人民與國家之關係，不過訟獄、納賦二者而已，外此無有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！〔57〕惟無關係也，故缺乏國家思想、政治思想。
中國自由，西國專制；中國政法簡，租賦輕，西國反之(滿清不專制)。
被征服的民族不自由，言其近例，臺灣朝鮮是也。
中國待屬國甚寬，苞茅貢聘之外，餘均聽其自治，越南、高麗是也。越南歸法，五人聚語者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚於臺灣者也。
十一月二十三日 修身
張子曰：為天地立心，為生民立道，為往聖繼絕學，為萬世開太平。〔58〕為生民立道，相生相養相維相治之道也；為萬世開太平，大宗教家之心志事業也。
有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，後如孔孟朱陸王陽明等是也。〔59〕
宋韓範並稱，清曾左並稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼傳教之人也。〔60〕
帝王一代帝王，聖賢百代帝王。〔61〕
在上者為政教，在下者為風俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久。〔62〕(在上者雖有聖君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。)
剛字立身之本，有嗜欲者不能剛。豢龍氏所以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。〔63〕
惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做〔64〕。
樂利者，人所共也，惟聖人不喜軀殼之樂利(即世俗之樂利)，而喜精神之樂利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲〔65〕。
光武曾游于太學，習《尚書》。古太學以經分科。〔66〕
嚴光，東漢氣節之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請出，光臥應曰：堯舜在上，下有巢由。當光之至也，大司徒(首相也)侯霸(光學友)迎之。光與書曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領絕。侯以書覽帝，帝曰：狂奴故態也。後世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業太學時，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節，正風俗而傳教於後世。且光於專制之代，不屈於帝王，高尚不可及哉。〔67〕
中國學術發達有三期。一能動的發達期，週末是也。二受動的發達期，佛教大興，經典甚盛，上下趨之，風靡一時，隨唐是也。三能動而兼受動的發達期，朱、程、張、周諸人出，性理之學大明。然其始也，鹹崇佛學，由佛而返於六經，故為能動而兼受動的發達期，宋元是也。〔68〕
十一月二十九日 修身
五代綱維橫決，風俗之壞極矣，馮道〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮範文正出，砥礪廉節，民黎〔70〕始守綱常而戒於不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風俗，比駸駸隆東漢焉。
曾滌生《聖哲畫像記》三十二人〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
範文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為範氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵志苦學，三年衣不解帶。嘗見金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊於途，見窘於資，指贈以麥云。〔72〕
陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網，焚燒荊棘，蕩夷汙澤。〔73〕(無非使心地光明)。
呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語》。
曾文正八本〔74〕：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，養生以少惱怒為本，事親以得歡心為
本，居家以不晏起為本，立身以不妄語為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
摩西十戒〔75〕，不偽證。
十二月六日 修身
郭筠仙以好名與好利判世代之隆汙〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。
侯朝宗生長世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。〔77〕
聖人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而聖人之道，不求人知，其精神惟在質天地而無疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，與乎無愧於己而已。
並不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也。〔78〕
獨立不懼，遁世不悶。〔79〕
狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉夢夢，靈台昭然。〔80〕
泰山崩於前而色不動，猛虎躑於後而魂不驚，獨立不懼之謂也。邦無道則愚，邦無道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂，遁世不悶之謂也。〔81〕
虛名折福。
故人知君，君不知故人，何也？楊震〔82〕立定腳跟。一失足成千古恨。
國 文
《雪中遇獵》〔83〕
鶻 音骨，鷹屬。氍毹 織毛褥、襯鞍之類。
秋翎 孔雀翎，前清冠飾。
西鼠 冠也，即貂帽。
挏酒 酒也。以馬乳為酒，撞挏乃成也。〔84〕
駝羹 紫駝之峰，其味甚美。
瑟瑟 女飾，碧珠也。
擒生 擒其生也。
鐵嶺 奉天〔85〕鐵嶺，縣治。
黑河 東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。
高柳 故城，今大同府陽高縣西。
射雕手 邢子高曰：斛律金真射雕手也〔86〕。
(北齊事)
敕勒歌 北齊神武使斛律金歌《敕勒》〔87〕。
屠蘇酒 酒也，飲能禦寒。
李陵台 燕然山有李陵台〔88〕。
黃羊 獸也，出關右塞上，無角，色同獐鹿。
交河 古西域車師城名。
蹇驢 蹇，跛也。蹇驢，言無用之驢也。
箬笠 箬，草名。箬笠，箬作之笠也。
《梁園賦》 相如作〔89〕。
閉門 後漢袁安雪天僵臥閉門〔90〕。
《孫子集注序》〔91〕
黃震 宋建州蒲城〔92〕人(今福建建州府蒲城縣)，字伯起，官廣東轉運使。
孫武子以兵為不得已，以久戰多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。〔93〕
《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先。〔94〕
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功。
孫武《謀功篇》〔95〕
蘇洵論曰，按言以責行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣于孫，用兵則孫劣于吳，矧祖其餘論故智者乎？〔96〕
吳，澤國文身封豕之蠻耳。
孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說，故功成不受官。〔97〕
學矛夫子，獲甲三百。冉求事。
《左傳》哀十一年清之役。〔98〕
弩生於弓，弓生於彈，彈生於孝子。彈以擊人，然為效小，故進於弓。弓能及遠矣，然人力有限，為效仍不大，故進於弩。弩者，以匣盛機矢置其中，機動矢發力大及遠，而中古者作戰之良器也。彈生於古之孝子有二說：上世不葬其親，狐狸食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說也；父母年邁，養老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說也。〔99〕
殺人以生人。
恩生於害，害生於恩。微觀于五行相生相剋之原，天地間無往而非兵也，無兵而非道也，無道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，〔100〕天之道也。
使世無害則恩不生，世而無弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生於害也。世有諸強以滅人之國為事，滅國則害矣，然強者滅人之國為己國，而殖其民，己之民則恩矣，故害生於恩也。
宜僚丸〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
越女劍〔102〕範蠡謂越王曰：越有處女，出於南林之中。
《農書》〔103〕
壅 音翁，培也。
農叟有言，禾曆三時，故稈三節；麥曆四時，故稈四（節）。
種稻必使三時氣足，種麥必使四時氣足，則收成厚。
墾溝揪溝 揪音愁，束也，聚也。
埨 音淪，上聲，壟也。
早麥又有幾善，墾溝揪溝便於早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經霜（雪）而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。
然能于地隙水濱種植良材百株，三十年後可得百金以外。
農事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自。
《豳風》〔104〕陳王業之本，《七月》八章只曲詳衣食二字。
《孟子》七篇言王政之要，莫先於田裏樹畜。
儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。〔105〕
君子謀道不謀食，系對孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。
志不在溫飽，對立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已，安見溫飽之不可以謀也。
糠含鹼性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。
醫道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理大微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。
《西師意〈實學指針〉序》〔106〕
閣龍 西班牙人，光學名家。
牛董〔107〕英人，始論壓力者。
芙蘭克林〔108〕美人，有大力電氣機，能使鋼針有吸鐵力，並作紙鳶引電之法。
華德〔109〕英人，發明汽機，今人凡百製造實利賴之。與瓦德異。
李龜年 唐天寶樂工。
詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。
美諺曰：曲乎直乎，是吾國已。〔110〕
耗財損息之事，莫如營屋置衣履，故母金不可不重也。
日人重母金，篋無餘帛，囷無宿糧。
恨 恨有二面：恨己則可，恨人則不可也。
《日知錄序》〔111〕
鄭樵 字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通志》二百卷。
王應麟 字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經，宋代著述最富者。
魏鶴山 名了翁，號鶴山，南宋邛州蒲江人(今福建邛州府)〔112〕。少有神童之稱。
馬端臨 字貴與，元人。著《文獻通考》。
鼓篋 《禮記》入學鼓篋注：擊鼓警眾，乃發篋，出所治經書〔113〕也。
唐荊川 名順之，武進人。明嘉靖時人，著《左右文武儒稗》六編。
楊用脩 名慎，明正德時人。著作甚富。
王弇州 名世貞，太倉人，嘉靖進士。
鄭端簡 名曉，海鹽人，嘉靖二年進士。
荊州〈川〉端簡所講求皆有用之學，而能見之於事實者，楊王不足並也。
宋、元二代人尚實學，明代人才輩出，而學問遠不如古。
昆山顧甯人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦。尤留心當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生國民〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。
魏司馬朗複井田之議，至易代而後行。元虞集京東水利之策，至異世而見用。〔115〕
露田 不種樹之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。
元、明武官世襲。
有一時之正義，如君臣奴隸之類；有萬世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類。〔116〕
談理要新，學文要古。
奏報 大吏奏上謂之奏，小吏報大吏謂之報。
古今制度不同而理則不易，如兵農財賦古今之制異矣，而兵之為謀略，農之為富民，財之為裕國，莫或□〔117〕焉。
荊川〔118〕文武全才，弓馬擅長。
學問之成否以二十五歲為斷。
明請之學無用者，趨於時文也。
著書存者，以其實也。無用而存，以其精，韓柳杜〔119〕之詩是也。不然，浩如煙海塞天地矣。
《通典》、《通考》、《通志》三通〔120〕，士人必讀之書，典章制度禮樂兵農諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書也。
程子讀書之法，見事先下判斷，繼看下文。〔121〕
乾嘉之代，士人趨於考據，一字一義一衣一履動累數萬言而不休。
老子唯心派。
名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。
著書亦有幾等 宋儒之學都是切實的，元朝亦然，確有所見，發而為理。
紙上工夫亦有淺深。
鄭漁仲〔122〕著《通志》，實事而有用之書也。
通 兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之後也。
十二月十三日 修身
練達世情皆學問〔123〕。
應世接物之道大難，吾人所當研究者也。
常識 英文為Comonsense〈Commonsense〉。
人立身有一難事，即精細是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為聖賢不難。不然，小不謹，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。
忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。
愷撒以不謹於先夜，明日被殺於議場。
某軍之將，不察於蹬，亡身及軍，以至危國，可不懼哉！〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字數義，立身之本也。〔125〕
優遊不斷馴至於敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也。〔126〕
不好利，早起，好讀書，謙，此謂良習慣。
夫善，積而成者也。是故萬里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學問，銖積寸累而得之，苟為不蓄，則終身不得矣。〔127〕
以久制勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積□（之）謂也。〔128〕
從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。〔129〕不悔之謂也，進步之謂也。
哲學家之言曰，人以未來為重，或曰以現在為重，此頡德、楊朱所以背馳於東西而不相謀也。〔130〕然而為學之道則不得不重現在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來之事豫測何益，求其可據，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學而不重現在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰之愆乎！蓋大禹惜陰之說也〔131〕。
重現在有兩要義一貴我，(求己)、(不責人)。
二通今〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關也。
橫盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我(貴我)。〔133〕
豎盡來劫，前古後今一無可據，鰈可據惟目前(通今)。
國 文 集
《渾州溪堂詩並序》〔134〕
喑 音〔音〕，與瘖同。
● 與●同。九●，九州也。
施用不差，人用不屈。
● 音萍，與蘋同，蘋也，根浮水而生。
苽 音菰，與菰〔同〕，雕胡也。
無我斁遺 斁音亦，厭也。言無厭棄我也。
螟蛑賊 皆蝗屬。螟食苗心，●食葉，蛑食根，賊食節。蛑或作蟊。
《貓相乳》〔135〕
北平王 馬燧也。
夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。〔136〕
夫子序帝王之書而系以秦魯，及次列國之風，而宋魯獨稱頌焉。〔137〕
所貴乎道者，不以其便於人而得於己乎？
九合諸候 九合者，謂兵車之會三，乘車之會六。
秦用商君之法，人以富，國以強，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。
後代之稱道者，咸羞言管商〔138〕氏，何哉？
庸非求其名而不責其實歟？
孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？〔139〕
死者可作，吾誰與歸？〔140〕
言及之而不言〔141〕，亦君子之所不為也。
皆辭嚴義偉，製作如經，能崒然聳唐德于盛漢之表。〔142〕
此詩乃司馬遷之文，非相如文也。
夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。〔143〕
人皆以為華，楊子〔144〕不色喜。
城好學，貧不能自得書，乃求為積賢寫書吏，竊官書讀之，六年乃無所不通。〔145〕
若越人視秦人之肥瘠，忽然〔146〕不加喜戚於其心。
善為國者，賞不僭而刑不濫。〔147〕
孜孜矻矻 矻矻，勞也。
惡得以自暇逸乎哉！
無乃傷于德而費於辭乎？
好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也。〔148〕
襄公曰：立於淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。〔149〕
目見泰山，不見眉睫，其此之謂乎？
君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。
《傳》曰：惟善人能受盡言〔150〕，謂其聞而能改之也。
我國東西兩極端，時差四點十五分。西喀什噶爾，東烏蘇里江。
● 與炙同。萬牛臠炙，萬甕行酒。〔151〕
帕 音麥。以紅帕首。
香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。〔152〕
穰穰 眾也。
枷脰械手。
《孟子》 經〔153〕
睊睊胥讒 睊睊，側目貌。
流連荒亡 從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。
苛 可也，苛矣富人〔154〕。
招 音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》〔155〕是也。
● 音翹，好盡言以招人過，此國武子之所以見殺于齊也。
思戢用光 思安集其人民，以光大其國家也。
文《樸學齋槁序》〔156〕
經史百家，天人理數，章程典故，草木蟲魚，何一而非文之材。剪裁運用，起伏開合，變化錯綜，何一而非文之法。
明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
故其文詞清〔157〕典雅，文質相宣，矩矱有餘，而精義不乏。
誠能殫精研思，窮高極遠，貫天人以為學，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬戶，無不可營，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，而天下之至味具焉。〔158〕
不鄙予而枉存之。
魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續轉換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。〔159〕
汪鈍翁 名琬，字苕人。吳人，順治乙未進士。
《銘書案曰淨厚寬平》 淨，簡潔以居心；厚，真固以幹事；寬，優餘而受物；平，坦易而行志。〔160〕
毋遺于拙，毋便於工。
剌發 魏時有句驪〔161〕客，善用針，能剌發貫其空。
射虱 《列子》：飛衛學射于甘蠅，而巧過其師；紀昌者又學射于飛衛，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕。〔162〕
升 音宗，布八十縷為升。
潀 音叢，小水入大水也，潀彙相通。
玄酒太羹。
白賁 飾也，言以白為飾也。
髒，五行之海也 心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。
天地交曰泰〔163〕。
天君泰然〔164〕天君，心也。
蝍蛆 蜈蚣也，食帶眼。〔165〕
帶 蛇也，螂蛆食其眼。
鳥憎西施威也 毛牆、麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛。〔166〕
鳦 音亦，燕也。
猱蝯 猴類，善援。
貜父 彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。
果然 猴也，性義獸。
交讓 木也，有交讓之性。
吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語》。
堯一生大德在一個敬字，舜一生大德在一個孝字。
渾沌氏 《莊子．應帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇於渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報之，曰：人皆有七竅以視聽食息，彼獨無有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。
經干戈戚揚〔167〕戚，斧。揚，鉞也。
殘賊 賊仁者謂之賊，責義者謂之殘〔168〕。
鎰 二十兩也。
孟子對曰：取之而燕民悅，則取之。
古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君。
夫小大雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分。〔169〕
又何厝心於其間哉。
夫大鳥一去，半歲至天池而息；小鳥一飛，半朝搶榆枋而止。此比所能，則有間矣，其於適性一也。
言鵬不知道裏之遠近，趣足以自勝而逝。
天之蒼蒼，其正色邪？
其遠而無所至極邪？
其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不歎其義之當也。夫古今謀國之臣夥矣，其雍容暇豫遊刃而成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實繁有徒，其負大舟也無力，豈非積之也不厚乎？
吾觀合肥李氏〔170〕，實類之矣。
其始也平發夷撚，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇囗理國交，著著失敗，貽羞
至於無已者何也？
置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，
不成章不達。〔171〕淺薄者流，亦知省哉。
集《元和聖德詩》〔172〕
珪 古文圭字。
陴 城上女牆。擲首陴外。
少府 《唐志》：少府監掌供百官儀物。出節少府。
帕 音麥，額首飾也，軍容之服。以紅帕首。
搜原剔藪。
拄 音主。通作柱，支也。
累累 音力追切。
《記》：累累乎端如貫珠〔173〕。
婦女累累。
烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉棄兵革，私習簋簠。
耦 耦謂朋類。
《改葬服議》〔174〕
緦 三月服。經曰改葬緦。
緬 遠也。改葬之禮緦，舉下緬也。〔175〕
此孝子之所以著其情，先王之所以必其時之道也。
殯於堂則謂之殯，瘞於野則謂之葬。
若果重服，是所謂未可除而除之〔176〕，不當重而更重也。
曰不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則險〈儉〉固愈於奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過猶不及，其此類之謂乎。
《諫臣論》〔177〕
志不可則，求之不如無也。〔178〕
若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
子告我曰：陽子可以為有道之士也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎？
則是循名而阻天下以無齊善也。
《書黃子久畫後》〔179〕
天下之道，未有見之不真，蓄之不厚，而可以苟為之者。
嗚乎，天下容有習且熟於其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所
得者也。
《謝安論》〔180〕
古之有為於天下者，必有以脫除天下之習，而立乎其外。
德量 夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識〔181〕德量之間，而不在乎幹局。
幹局 然而幹局之用，君子雖不恃以為長，而不可以之自廢。
向客何如大人？濛曰：此客亹亹，為來逼人。〔182〕
夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當世所宜。〔183〕
秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？
豈猶夫尋常之可測者哉？
蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也。
清沖有餘，而樸練不足。
無以爭天下之先，而經天下之遠，吾以其夙習決之矣。
不為浮譽所惑，則所以養其力者厚；不與流俗相競，則所以制其氣者重。
又安能深沉確實開擴淬厲而以先〈天〉下為己任乎？
導有大有為之識，而無大有為之才。
安有大有為之量，而無大有為之幹。〔184〕
安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁後置人邪？〔185〕
無者有之先也，故鴻荒以前，謂之無也，因此則鴻荒以後斯有矣。
才 才者，經濟之謂也。才有從學問一方得者，有從閱歷一方得者。
潯陽 古屬安慶。
《省試學生代齋郎議》〔186〕
執籩豆，駿奔走，以役於其官之長。駿，大也。
其亦微矣哉。
其亦不可移易明矣。
蓋亦不得其理矣。
此一說不可者也。抑又有大不可者焉。
此無其他。
此非近於不敬者歟！又有大不可者，其是之謂歟。
大凡制度之改，政令之變，於其舊不什，則不可為為〔187〕
之于古則非訓，稽之於今則非利，尋其名而求其實則失其宜，故曰議罷齋郎而以學生薦
享，亦不得其理矣。
罍洗 祭器也。
宗彝 彝，尊也。
宗彝者，祭宗廟之尊，宗尋〔188〕，罍洗。
賦 《二鳥賦》〔189〕
遭時者雖小善必達，不遭時者累善無所容焉。
皓天舒白日，靈景耀神州。左太沖〔190〕
眾囂囂而雜處兮，鹹歎老而嗟卑。視餘心之不然兮，慮行道之猶非。怪神堯以一旅取天下兮，後世子孫不能以天下取河北以為憂。李翱。嗚乎，使當時君子皆易其歎老嗟卑之心，為翱所憂之心，唐之天下豈有亂與亡哉！〔191〕
雖然，公不云乎，文章之作，常發於羈旅草野。至王公貴人，氣得志滿，非性能而好之，則不暇以為。〔192〕
《複志賦》〔193〕
其明年七月，有負薪之疾。負薪，賤者之稱。
視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵。見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趨乎。
劉孝標《辨命論》〔194〕
經術苟明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯勝謂諸生〔195〕
朝馳鶩乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。
發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場。
《劇秦美新》〔196〕
真婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之囿。班孟堅《賓戲》〔197〕
爭名者於朝，爭利者於市；今三川周室，天下之朝市也。
《史記．張儀傳》諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠。
是猶卻步而欲求及前人，不可得也。
《家語．儒行篇》〔198〕
猶卻行而求及前人也。
《前漢．劉向傳》〔199〕
嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而後食。
抱關之厄陋兮，有肆志之陽陽。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當。
《閔己斌》〔200〕
昔顏氏〔201〕之庶幾兮，在隱約而平寬。
惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。
古之觀人也，必於其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無失聲於破釜；能搏猛虎，不能無變色於蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。
蘇子瞻〔202〕光謂韓子以三書抵宰相求官，《與於襄陽書》，求朝夕芻水仆賃之資，又好悅人以志詔而受其金，其戚戚於貧賤如此，烏知顏子之所為乎？
司馬君實〔203〕司馬蘇氏之論當矣。雖然，退之常答李習之書〔204〕曰：孔子稱顏子一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉。若仆，無所依歸，無簞食瓢飲，無所取資，則餓而死，不亦難乎。
楚囚，君子也。〔205〕語出《春秋》。
根據毛澤東手稿刊印。
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