19151109致黎錦熙信

致黎錦熙信[1]
　　（一九一五年十一月九日）

西[2]仁兄足下：
　　前月從熊君[3]傳來足下一書，教誨良多。
　　茲有欲為足下言者：方今惡聲日高，正義蒙塞，士人丁此大厄，正當龍潛不見，以待有為，不可急圖進取。
　　如足下之事，乃至崇之業。
　　然彼方以術愚人，今反進以智人之術，其可合邪？收攬名士政策，日起日巧，有自欲用天下之志者，乃反為人所用歟！元凱臣舜[4]，服善也；揚劉臣莽[5]，附勢也。
　　辨夫今之為舜歟抑莽歟者，則所以自處明矣！北京如冶爐，所過必化。弟聞人言，輒用心悸。來書言速歸講學，並言北京臭腐，不可久居，至今不見征軺之返；又聞將有所為，於此久居不去。竊大惑不可解，故不敢不言，望察焉，急歸無戀也。弟在學校，依兄所教言，孳孳不敢叛，然性不好束縛，終見此非讀書之地，意志不自由，程度太低，儔侶太惡，有用之身，寶貴之時日，逐漸催落，以衰以逝，心中實大悲傷。昔朱子謂：「不能使船者嫌溪曲。」[6]弟誠不能為古人所為，宜為其所譏，然亦有「幽谷喬木」[7]之訓。
　　如此等學校者，直下下之幽谷也。
　　必欲棄去，就良圖，立遠志，渴望兄歸，一商籌之。
　　生平不見良師友，得吾兄恨晚，甚願日日趨前請教。
　　兩年以來，求友之心甚熾，夏假後，乃作一啟事[8]，張之各校，應者亦五六人。
　　近日心事稍快惟此耳。歲將晏，氣候日寒，起居注意，道路珍攝。不復一一。

 

　　　　　　　　　　　　　潤之弟  毛澤東  頓首  十一月九日


　　根據手稿刊印。

注　釋
　　[1]此信無寫作年份。1915年「夏假後」毛澤東曾作「征友啟事」，信中述及此事，據此當寫於1915年。
　　[2]邵西，即黎錦熙（1890-1978），湖南湘潭人。語言學家。
　　1914至1915年上半年，在湖南省立第一師範學校任教，與楊昌濟、徐特立創辦宏文圖書社編譯所，教學之餘從事著述。
　　1915年9月赴北京，後在北京師範大學長期從事教學工作。新中國成立後歷任全國政協委員、中國科學院哲學社會科學學部委員、中國文字改革委員會委員、九三學社中央常務委員等職。
　　[3]熊君，指熊光楚。見本書第20頁注[9]。
　　[4]元凱臣舜，見《史記·五帝本紀》：「昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之『八愷』。高辛氏有才子八人，世謂之『八元』。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主後土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」
　　[5]揚劉臣莽，莽，指王莽（前45-23），漢成帝時封新都侯，初始元年（西元8年）廢漢稱帝，改國號為新。
　　揚，指揚雄（前53-18），蜀郡成都人，西漢文學家。成帝時為給事黃門郎。王莽執政後，揚雄校書天祿閣，官拜大夫。以文章名世，曾作《劇秦美新》以諛莽。
　　劉，指劉歆（？-23），西漢末年古文經學派的開創者。劉向之子。王莽執政時，任國師、嘉新公，為四輔之一，並以女配莽子。後歆與王涉謀殺莽，事泄自殺。
　　[6]朱子，即朱熹。語見《朱子語類》卷八。原文為：「人多言為事所奪，有妨講學，此為『不能使船者嫌溪曲』者也。遇富貴，就富貴上做功夫，遇貧賤，就貧賤上做功夫。兵法一言甚佳，『因其勢而利導之』也。」
　　[7]語意見《詩·小雅·伐木》。原文為：「出自幽谷，遷于喬木。」
　　[8]指1915年夏假後，毛澤東發「征友啟事」一事。參見本書第29頁注[4]。

19150927致蕭子升信


致蕭子升信[1]
　　（一九一五年九月二十七日）

□□□[2]下：
　　接書，得悉教務殷繁，七日作書，改為十日，甚意。
　　前書初九發，今十九，適十日矣。又得來書，宜答雅意。吾人立言，當以身心之修養、學問之研求為主，輔之政事時務，不貴文而貴質，彩必遺棄，惟取其神。
　　易言之，每為一書，必有益處，言必載物，不然，與庸眾人何異？此日如金，甚可愛惜！仆自克之力甚薄，欲借外界以為策勵，故求友之心甚熱。如足下，誠能策勵我者也。□[3]無他長處，惟守「善與人同」「取人為善」二語，故己有得，未嘗敢不告於人；人有善，雖千裏吾求之。前望足下上希古人，乃本心也。近以友不博則見不廣，少年學問寡成，壯歲事功難立，乃發內宣，所以效嚶鳴而求友聲[4]，至今數日，應者尚寡。
　　茲附上一紙，貴校有賢者，可為介紹。餘見贊周[5]書中。秋涼腹疾，劇一二日，近小愈矣。身體萬宜防，重病時始識健時樂也。

　　　　　　　　　　　　　東上　十九

　　根據毛澤東手稿刊印。
　　

　　注釋
　　[1]此信無寫作年月。信中所提「乃發內宣（即「征友啟事」）……至今數日」和「秋涼腹疾」等事，與1915年11月9日致黎錦熙信中所提「夏假後，乃作一啟事，張之各校」等語對照，此信當寫於1915年下半年開學之初。信末落款日期「十九」，當為農曆8月19日，即西曆9月27日。蕭子升，見本書第17頁注[2]。
　　[2]原件缺，似為「子升足」三字。
　　[3]原件此字不顯，疑為「仆」字。
　　[4]1915年秋，毛澤東發出「征友啟事」，署名二十八畫生（毛澤東三字共二十八畫），意欲結交對學問、時政感興趣，能耐艱苦，有決心，直至能為國犧牲的朋友。「啟事」最後引用《詩．小雅．伐木》中「嚶其鳴矣，求其友聲」句。「啟事」寄發長沙部分學校，並在信封上注有「請張貼在大家看得見的地方」等字句。應徵者有李立三、羅章龍等五六人。
　　[5]贊周，即陳贊周（1892-1921），又名紹休，湖南瀏陽人。毛澤東在湖南省立第一師範學校讀書時的同學，新民學會會員，1920年5月赴法國勤工儉學，次年在巴黎病故。

19150906致蕭子升信


致蕭子升信[1]
　　　　　　毛澤東（一九一五年九月六日）

 

子升學長足下：
　　仆讀《中庸》[2]，曰博學之。朱子補《大學》[3]，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其汲。表裏精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學于文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經地義，學者之所宜遵循。
　　聞黎君邵西[4]好學，乃往詢之，其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。吾于黎君，感之最深，蓋自有生至今，能如是道者，一焉而已。足下好學深思，聞其說未備，囑轉說述，但不能盡惟即耳。苟有一知，敢不效於左右，以答盛意，致其懇懇邪！
　　仆問邵西，學烏乎求？
　　學校濁敗，舍之以就深山幽泉，讀古墳籍，以建其礎，效康氏、梁任公之所為，然後下山而涉其新。邵西不謂然，此先後倒置也。蓋通為專之基，新為舊之基，若政家、事功家之學，尤貴肆應曲當。
　　俾士馬克[5]，通識最富者也。即今袁氏[6]，亦富於通識者也。
　　錯此則必敗，其例若王安石[7]，欲行其意而托于古，注《周禮》[8]，作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不周知社會之故，而行不適之策也。於是翻然塞其妄想，系其心於學校，惟通識之是求也。此其具體耳，其抽象則如何？下手之方則如何？於是邵西曰，國文者，具清切之藝能，述通常之言事，曲曲寫之，能盡其妙，一也。得文章之意味，觀古今之群籍，各審其美而靡所閡，二也。今之教者學者皆不然。長，今之所謂通也。異，今之所謂奧也。其實，所謂長者，堆積冗複而已，堆積冗複，不得謂之通；所謂異者，佶聱悶澀而已，佶聱悶澀，不得謂之奧。
　　至於為求學之階梯，將以觀古今之群籍，亦無知與無能焉者矣。歷史者，觀往跡制今宜者也，公理公例之求為急。一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前後當身之跡，一一求之至徹，於是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。觀中國史，當注意四裔，後觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當注意中西之比較，取於外乃足以資於內也。地理者，空間之問題也，歷史及百科，莫不根此。
　　研究之法，地圖為要；地圖之用，手填最切。地理，采通識之最多者也，報章雜誌皆歸之。報章雜誌言教育，而地理有教育之篇；報章雜誌言風俗，而地理有風俗之章。政治、軍事、產業、交通、宗教等等，無一不在地理範圍之內。
　　今之學者多不解此，泛泛然閱報章雜誌，而不知其所歸，此所謂無系統者也。體操、圖畫、音樂、手工者，技能的而美術的也，君子假之，而得為學，養生之道焉。
　　為學奚假乎是？
　　是須有條理有秩序，紊之則無以為條理秩序，以姱吾心而繕吾性，為學之道孰大焉。養生奚假乎是？古之人有行之音，陶侃、克林威爾、華盛頓是也。陶侃運甓習勞，克將軍驅獵山林，華盛頓後園斫木[9]。
　　蓋人之神也有止，所以瘁其神也無止，以有止禦無止則殆。聖人知之，假是以複其神，使不瘁也。猶不止此，遊戲、手工、圖畫、音樂，美感教育也。美感教育為現在世界達到實體世界之津梁見蔡氏民國元年教育方針[10]，故諸科在學校為不可闕。邵西所言各科下手方法及其用如此。於是又介仆讀《群學肄言·繕性篇》[11]，仆因取其書遍觀之竟，乃撫卷歎曰，為學之道在是矣！
　　蓋是書名《群學肆言》，其實不限於群學，作百科之肄言觀可也。其旨以謂為學之難三：其一在物，其一在心，其一心物相對。在物者曰物蔽，在心者曰情瞀智絯，心物相對者曰學詖、國拘、流梏、政惑、教辟。是三難者，將欲祛之，則必繕性。繕性在學，學有三科，曰玄間著。玄科者，名、數二學屬之；間科者，物理學、化學屬之；著科者，博物學屬之。
　　三科習，而後三難祛。心習姱，性靈繕，於是乃可言學，絡之以心理生理，關於群學者大也。吾謂此豈惟學也，德即寓乎其中矣。於此有人焉，不蔽於物，瞀於情，絯于智，而又無學詖、國拘、流梏、政惑、教辟諸弊，其人之為君子，尚待言哉！
　　近每與人言及為學，即介以此書，以其所言者切也。
　　足下有暇，可覽觀焉章甫近閱此書。
　　以上所陳，凡分三者：初論專通之先後，次言諸科之研法，次述「群肄」一書之可珍。
　　然尚有其要者，國學是也。足下所深注意，仆所以言之在後者，夫亦鄭重之意雲爾。國學則亦廣矣，其義甚深，四部之篇[12]，上下半萬載之紀述，窮年竭智，莫殫幾何，不向若而歎也！有為人之學，有為國人之學，有為世界人之學。為人之學者，父子夫婦昆弟之道，布帛菽粟之宜也。為國人之學者，明其國歷史、地理、政教、藝俗之學也。為世界人之學者，世界觀、國際學也。顧為人國人之學易，為吾國人之學難。歷史半萬載，地方七千里，政教若是其繁邃，人情風俗若是其廣複，將惡乎求之？吾而為日本，土疆三島耳，吾而為德伊[13]，歷史才半紀，土地敵吾二廣省耳，如之何不易！
　　然則何苦而為中華民？顧吾人所最急者，國學常識也。昔人有言，欲通一經，早通群經。
　　今欲通國學，亦早通其常識耳。首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有。幹振則枝披，將麾則卒舞。如是之書，曾氏「雜鈔」[14]其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。為之之法，如《呂刑》[15]一篇出自《書》，吾讀此篇而及於《書》，乃加詳究焉出於《書》者若干篇，吾遂及於《書》全體矣。他經亦然。
　　《伯夷列傳》[16]一篇出於《史記》[17]，吾讀此篇而及於《史記》，加詳究焉出於《史記》者若干篇，吾遂及於《史記》之全體矣。他史亦然。
　　出於「子」者，自一「子」至他「子」。出於「集」者，自一「集」至他「集」。於是而國學常識羅於胸中矣。此其大略也。
　　為學最忌一陋字，行此庶幾或免。仆觀曾文正為學，四者為之科。曰義理，何一二書為主謂《論語》、《近思錄》[18]，何若干書輔之。曰考據亦然；曰詞章曰經濟亦然。與黎氏所雲略合。惟黎則一幹，此則四宗。黎以一書為主，此所主者，不止一書也。國學者，統道與文也。姚氏「類纂」[19]畸于文，曾書則二者兼之，所以可貴也。其法曰「演繹法」，察其曲以知其全者也，執其微以會其通者也。又曰「中心統轄法」，守其中而得大者也，施於內而遍於外者也。各科皆可行之，不獨此科也。
　　吾聞之甚有警焉！
　　試一觀當世諸老先生，若舉人、翰林、秀才之屬，於其專門之業，不可謂不精，若夫所謂常識，求公例公理，繩束古今為一貫，則能者不其寡哉！
　　斯賓塞爾[20]云，專攻之之〈學〉，每多暗于通宗，豈不然哉！所陳詞冗意單，掇粗漏精，既承盛指，不敢不告，賜之是正，不勝禱幸。

　　　　　　　　　　　　　　　　　澤東　頓首
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九月六日

　　根據手稿刊印。

注　釋
　　[1]此信無寫作年份。信中所提「聞黎君邵西好學，乃往詢之」之事，是在黎錦熙1915年9月離湘赴京任事之前。又蕭子升1915年6月才從一師畢業。故推斷此信當寫於1915年。
　　蕭子升，見本書第17頁注[2]。
　　[2]《中庸》，相傳為戰國時子思所作。原為《禮記》中的一篇。宋程頤、朱熹將此篇與《大學》、《論語》、《孟子》合編，統稱為「四書」。
　　[3]朱子即朱熹（1130-1200），宋徽州婺源（今屬江西）人。著名理學家。補《大學》，指朱熹所補「釋格物致知之義」一段。作者信中所引之句，原文為：「是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。」
　　[4]黎邵西，也作劭西，即黎錦熙，時在湖南省立第一師範學校任教。參見本書第31頁注[2]。
　　[5]俾士馬克，今譯俾斯麥（1815-1898），普魯士王國首相和德意志帝國宰相。
　　[6]袁氏，指袁世凱（1859-1916），字慰庭，號容庵，河南項城人。北洋軍閥首領。1911年任內閣總理大臣，1912年3月竊取中華民國臨時大總統職位，在北京建立北洋軍閥政權。1915年接受日本提出的企圖滅亡中國的「二十一條」要求，宣佈次年改元「洪憲」，元旦登皇帝位。由於遭到全國反對，1916年3月被迫撤銷帝制。
　　[7]王安石（1021-1086），字介甫，宋撫州臨川（今屬江西）人。北宋仁宗嘉祐三年（1058年）上書，主張變法。為宣傳改革，曾著《三經新義》（其中有《周官新義》）、《字說》（今不存）等書。所作散文，雄健峭拔，為唐宋八大家之一。
　　[8]《周禮》原名《周官》，或稱《周官經》。儒家經典之一。
　　[9]陶侃（259-334），東晉廬江潯陽（今江西九江）人。曾為荊州刺史、廣州刺史，封長沙郡公。
　　克林威爾，今譯克倫威爾（1599-1658），英格蘭軍人和政治家。1653年起任英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭護國公。
　　華盛頓（1732-1799），美國將軍、政治家、首任總統。下麵所說：「陶侃運甓習勞，克將軍驅獵山林，華盛頓後園斫木」，都是說他們不論地位高低，總不忘習勞勵志。
　　[10]蔡氏，指蔡元培（1868-1940），字鶴聊，號孑民，浙江紹興人。近代教育家。「民國元年教育方針」，指1912年蔡任南京臨時政府教育總長時所發表的《對於教育方針之意見》。
　　[11]《群學肄言》系嚴複將英國社會學家、哲學家斯賓塞所著《社會學原理》摘譯成中文出版時所取名。繕性篇是其中的一篇。
　　[12]四部之篇，三國魏荀勖分書籍為甲部（六藝，小學）、乙部（諸子兵書，術學）、丙部（史記及其他記載）、丁部（詩賦圖贊）四部；至晉李充重分四部，定為經、史、子、集。隋唐以後經籍藝文分類，多用四部為序。也作群書的通稱。
　　[13]德伊，今譯德意志。
　　[14]曾氏「雜鈔」，指曾國藩所纂的《經史百家雜鈔》。
　　[15]《呂刑》，《尚書》中的一篇。周穆王時有關刑罪的文告，因呂侯的請命而頒，故名。
　　[16]《伯夷列傳》，《史記》中的一篇。記述武王滅商後，伯夷、叔齊兄弟二人不食周粟，餓死首陽山之事。
　　[17]《史記》，西漢司馬遷撰，共130篇，為我國第一部紀傳體史書。
　　[18]《論語》，孔子言行的記錄，為儒家經典之一。《近思錄》為南宋朱熹、呂祖謙合撰，共14卷。輯錄北宋周敦頤、程頤、程顥和張載的言論，計622條。
　　[19]姚氏「類纂」，指清姚鼐編輯的《古文辭類纂》。
　　[20]斯賓塞爾，今譯斯賓塞（1820-1903），英國哲學家、社會學家、早期的進化論者。強調用科學方法研究社會現象。著《綜合哲學》10卷，對生物學、心理學、人類學、社會學的發展影響甚大。

19150813致蕭子升信

致蕭子升信[1]
　　　　　　　　　　　　　　　　　　毛澤東（一九一五年八月）

 

子升足下：
　　七日奉到來示，披讀之餘，距躍三百！
　　嗟乎，非子升，疇肯以道為予言者邪？非子升，疇能以道為予言者邪？厭飫嘉謨，心以開爽，然軫結者深，鬱蓄者疊，磊砢抑塞，莫能自疏，對子升而發之，子升其許我乎？今夫人者萬類之靈，發聲以為言，言而後摶其類以為群。夫言以靈而發，群以言而摶，然則言也者，顧不貴歟！
　　嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公[2]孔子之訓，若曰惟口興戎[3]，訥言敏行[4]，載在方冊，播之千祀。今者子升以默默示我準則，合乎聖賢之旨，敢不拜嘉！雖然，仆則思之，天地道藏之邃窵，今古義蘊之奧窔，或蕃變而錯綜，或散亂而隱約，其為事無域，而人生有程，人獲一珠，家藏半璧，欲不互質參觀，安由博征而廣識哉？夫所謂言以招愆者，此其似矣！雖然，言不能因愆而廢，猶食不能因噎而廢也。況所言者未必愆，即愆矣，亦哲人之細事。
　　基督以言而磔[5]，龍、比以言而誅[6]，自彼視之，曾不以愆而廢，魯陽殷浩[7]，垂譽于士林，及一纓世故，莫不應時持減。弟夙夜危懼，愧對君子，近寫日記一段，命曰自訟，子升試一觀之，可以悉弟痛艾之衷矣。其言曰：
　　「客告予曰：若知夫匏瓜乎？陽動土暖，茁乙布薆，纏牽成蔓，不能自伸。苟無人理，則縱橫荊棘之顛，播蓐草之內，時序洊至，間吐疏苞，若明若滅。人將指曰：是亦蓐草之類而已。然而秋深葉萎，牧豎過往其間，剔草疏榛，則累累之物，大者如甕，乃是蔓之瓜也。反而觀之，牡丹之在園中，綠萼朱葩，交生怒發，矞皇光晶，爭妍鬥豔。昧者將曰：是其實之盛大不可限也，而孰知秋至涼歸，花則枯矣，實不可得。吾子觀於二物，奚取焉？應曰：牡丹先盛而後衰，匏瓜先衰而後盛，一者無終，一者有卒，有卒是取，其匏瓜乎？客曰：雖然，吾觀於子一伎粗伸，即欲獻於人也，一善未達，即欲號於眾也，招朋引類，聳袂軒眉，無靜澹之容，有浮囂之氣，姝姝自悅，曾不知恥，雖強其外，實幹其中，名利不毀，耆欲日深，道聽塗說，攪神喪日，而自以為欣。日學牡丹之所為，將無實之可望，猥用自詭曰：吾惟匏瓜之是取也，豈不誣哉！予無以答，逡巡而退，涊然汗出，戚然氣沮。」
　　章甫[8]歸家，約二周即來，講席定在附屬初小。弟已遣人齎書往趣急來。足下長信附上矣，焜甫[9]函亦送去。
　　學校展限至廿五，弟將十五回家，一覲堂上，省諸弟。平校不就，自是正著。弟所以云者，恐修業[10]方面未決妥也。管見盡此，其他見之子璋[11]書中，伏維照察。

　　　　　　　　　　　　　　　　　澤東　頓首

　　根據手稿刊印。

注　釋

　　[1]此信無寫作時間。從信中所提蕭子升決定不去「平校」任教，「學校展限至廿五」日開學，毛澤東準備「十五回家」省親等情況看，此信當寫於1915年8月3日之後、15日之前。
　　　蕭子升，見本書第17頁注[2]。
　　[2]周公，指周公旦，周文王子，武王弟。輔武王滅紂，建立周朝。
　　[3]見《尚書．大禹謨》。原文為「惟口出好興戎」。不是周公或孔子之言。
　　[4]見《論語．裏仁》。原文為「君子欲訥于言而敏於行」。
　　[5]基督，即耶穌，因傳教於猶太各地，為猶太教當權者所仇視，被羅馬帝國駐猶太總督彼拉多釘死在十字架上。
　　[6]龍，指關龍逢夏臣；比，指比干，商臣。相傳二人均因勸諫分別被夏桀、商紂殺死。
　　[7]魯陽，戰國時楚之縣公，即魯陽文子。相傳他與韓作戰，揮戈使太陽返回。見《淮南子·覽冥訓》。
　　　殷浩（？-356），東晉人，識度清遠，弱冠時有盛名。穆帝永和二年（西元三四六年）任楊州刺史。永和六年，任都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事後，統軍進取中原。永和八年為前秦所敗，次年又為姚襄所大敗，被廢為庶人。
　　[8]章甫，即陳章甫。參見本書第10頁注[6]。
　　[9]焜甫，即熊光楚（1886-？），湖南湘鄉人。1913年冬在湖南省立第一師範學校畢業後，任該校圖書管理員。1917年夏畢業於湖南高等師範文史專修科。後參加新民學會和赴法勤工儉學。
　　[10]修業，指長沙修業學校。始建於1903年，當時只設中學部。1904年接收敬業小學堂，增辦小學部，1906年又開辦速成師範科。1906年至1919年，徐特立在該校任校董兼教員。1919年4月至12月，毛澤東在該校小學部任歷史課教員。
　　[11]子璋，即蕭子暲，見本書第17頁注[4]。

19150700致友人信


致友人信[1]
　　(一九一五年七月)

　　……悔之也。當今之世，黯然閟塞，非有強聒[2]，狂瀾誰鄣？
　　齏其躬而有益於國與群，仁人君子所欲為也。
　　又或謂攪神廢日，此亦似矣。雖然，此乃所謂佞也。孟軻好辯[3]，不得謂之佞；子貢存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越[4]，不得謂之佞也。誰曰攪神？誰曰廢日？且吾嘗聞用之而彌盛矣，鍛工不藐其腕而碩其腕，簸夫不纖其脛而肥其脛。蘇張縱橫[5]，其舌未敝也，離朱巧察[6]，其目不眯也。凡此用而彌盛者，所在多有，攪神之說，不足信矣。
　　弟近年來所有寸進，于書本得者少，於質疑問難得者多。苟舍譚論而專求之書，其陋莫甚，雖至今昏懵如前，未可知也。且吾聞子升悔於言矣。若曰對人嘵嘵，退惟多失，懲前毖後，其慎言哉！
　　然吾謂子升，不先有言，何以知失？知失則得，非言之功乎？若誠懲而毖之，子升其難知失也已。故曠日之說，亦不足信也。是故互質參觀，所以張知，強聒不舍，可以振國，排攪神廢日之說，所以益神而修業，言之為貴，不愈可見乎！然非欲取同於君，求君更正其謬，此弟區區之意所求降鑒者也。夫人之生所遭不齊，惟豪傑之士知殊趨而同至，不型人以合吾之軌，亦不遷己軌以合人之型，此誠至公徹理之談也。夫古今門戶之爭，在政有君子小人、清流濁流之分，在學則有漢氏、宋氏、程、朱、鹿〈陸〉、王[7]之異。
　　政無論矣，學亦多譏，主奴出入，各植徽桓，招引朋徒，相齧軋不休。
　　嗟乎，此何故哉？
　　弟觀楊先生[8]之涵宏盛大，以為不可及，子升可謂能遵師訓，且足以發者也。
　　來書又謂獲益切劘，以弟之愚謬引為足與共學適道，崇獎過量，非所能當。嗟乎，一人之事，他人孰能盡知者哉！古來貌合神非，口堯舜而心桀紂者多矣。昔樊英[9]蜚聲於……

==================================根據毛澤東手稿刊印。
　　

注　釋
　　[1]此信前後殘缺，受信人和寫作時間不明。從信中所提“子升悔於言”和子升“來書” 兩事及作者在信中所反映的對受信人的態度來看，似為寫給蕭子升的。毛澤東與蕭子升於1914年在湖南省立第一師範學校同學，蕭在1915年6月畢業離校。
　　從信的筆跡和信中反映的有關學習的內容來看，與1915年間的其他書信相近。又，聯繫1915年8月3日給蕭子升信來看，此信似寫於1915年7月。
　　[2]見《莊子·天下》：“見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰；以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。”強聒而不舍，意為人們不想聽而仍然喧談不休。
　　[3]孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”
　　[4]子貢(前520-？)，春秋時衛國人，姓端木，名賜，孔子學生。“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”，事見《史記·仲尼弟子列傳》。
　　[5]蘇，指蘇秦(？-前317)，戰國時東周洛陽(今河南洛陽)人，任齊相時約楚、燕、趙、韓、魏五國攻秦，史稱合縱。張，指張儀(？-前309)，戰國時魏國人，任秦相時遊說各國服從秦國，瓦解齊楚聯盟，史稱連橫。
　　[6]離朱，相傳為黃帝時人。
　　《慎子》：“離朱之明，察秋毫之末于百步之外。”
　　[7]漢氏、宋氏，即漢學、宋學，為清代兩大學術流派。漢學重考據，宋學重義理。
　　程，指程顥、程頤兄弟；朱，指朱熹；陸，指陸九淵；王，指王守仁。程朱認為“理在心外”，且為宇宙根本；陸王則主張'心即理'，心是宇宙之根本。
　　[8]楊先生，指楊昌濟(1871-1920)，字華生，又名懷中，湖南長沙人。戊戌變法時，參加湖南維新活動。1903年留學日本，研習教育學。1909年考入英國厄北澱大學，主攻哲學和倫理學；1912年畢業，獲文學士學位。在德國短期考察後，1913年春返國。1913年至1918年，曾在湖南省立第一師範學校、第四師範學校、高等師範學校、商業專門學校等校任教。毛澤東曾受學于其門下。1918年夏，應蔡元培之邀，赴北京大學任倫理學教授，直至病逝。
　　[9]樊英，字季齊，東漢南陽魯陽(今河南魯山縣)人，經學家。習《京氏易》，兼明五經，頗有名於當時。及順帝詔對，並無奇謀深策，談者以為失望。